كثيرة هي روايات اليُتم والأيتام، وقليلة تلك التي تهدف إلى دعمٍ نفسي، وسواء كانت معاناة ذهنية أو فقد الوالدين، فكل الكِتَابَات من هذا النوع نُشرت لتؤسس وجودهم الذاتي، وصوت لتبيان الاستغلال، مع كيفية إعادة بناء الثقة في رحلة حياتهم مع الفقد، ولعل الأشهر هي رواية «ديفيد كوبرفيلد» للمؤلف تشارلز ديكنز، عن رحلة الطفل اليتيم في مراكز الإصلاح، والنتيجة ظلت الرواية متربعة على عرش الروايات اليتيمة لأكثر من قرن ونصف القرن، إلى ظهور اليتيم هاري بوتر الذي طغت شهرته في الألفية الجديدة بسبب العالمين المختلفين لوالديه، من إنس وجن ارتبطا لينجبا هاري، ويفارقانه بالوفاة، وهذا ما يفسر جذب القارئ لقدرات هاري من العالمين، لما في مضمونهما من واقعٍ وخيال.لكن رواية ديفيد كوبرفيلد والتي نشرت عام 1850م، توضح ظلم الأقوياء والمتمكنين وهم يستغلون الضعفاء والعجزة في عقر دارهم، كزوج أمه، وعدد كبير من الشخصيات في السرد، وهم من الطبقات الاجتماعية المختلفة، وكانت تزداد معاناةً أثناء سرده ورسمه الصورة المختلفة عن العصر الفيكتوري وحقائقه بطريقة غير مباشرة.ولأن الرواية سيرة تشارلز ديكنز الذاتية، فإنه كتبها وحررها من قلبه لعله يتعافى، إلا أنه دون مبالغة وَرّثَ اليُتم والعَوَز لأبنائه وأحفاده من بعده، الذين اتخذوا من الدولة معاشاً لهم كأيتام ومعوزين ... وحتى بيته الذي زرتُهُ العام الماضي، والذي تحول إلى متحف تشارلز ديكنز في لندن، أيضاً لم يكن يملكه، بل كان يقطنه كإيجار بعقد مدته ثلاث سنوات لا غير، صحيح أن مكوثه فيه كان مثمراً بإنتاجه عدداً من الروايات، لكنه عاش في منازل عديدة للإيجار، في فترات اقتصادية جيدة وسيئة حسب المدخول من الكتابة، وحتى حين تم إدراج المنزل في قائمة التراث العالمي عام 1954م، لم يكن يحدث، لولا الجمعيات الخيرية التي اشترت العقار وجددته تحت إشراف مؤسسة مستقلة بعد جمع مقتنياته وعرضها فيه.في ذكرى مئوية ديكنز عام 1912م، خرج أحفاده وحفيداته لإطلاق نداء عام من أجل جمع التبرعات لهم، ورسائل متوسلة، لعدم القدرة على العيش.. ومن هنا، واستناداً على سُلالته وما لحق بهم، أستطيع أن أقول إن تشارلز ديكنز ورّث أبنائه وأحفاده مشاعر يُتمه، وأقل من 15 باونداً، ومجلة ترأس تحريرها ابنه، أُغلِقت فيما بعد ... وظل الأحفاد على الشؤون الاجتماعية. ولولا استفادة أحفاد الأحفاد من ريع كتب جدهم قبل عقود قليلة فقط، لأصبح اليُتم في سلالته حالة ظلامية مستمرة، فاليتم لا يعرف الموهبة أو الشهرة.. بل حالة شعورية لا تنطوي.

نسيج اليُتم عند ديكنز

<div data-empty="false">ونحن في مصاحبة التقنيات والتطبيقات، وبشكل شبه كامل، عبر وسائل التواصل الاجتماعي، والذكاء الاصطناعي، ومن خلال العولمة والتنوع الثقافي... نلاحظ كيف تتطور أفكارنا ومن حولنا بشكل سريع، وكيف يمضي الوقت متعجلاً، ومؤثراً علينا بهدف توسيع الآفاق الإبداعية، لكن بالمقابل قد تؤدي هذه التقنيات إلى خلق الصراعات، خصوصاً مع بطء التفكير النقدي بهدف الإصلاح...</div>وتأسيساً على ذلك، ومن أجل التعاون أثناء الاتصال والتواصل بمهاراتنا الأساسية ونحن نتنقل في هذا العالم المعقد، خصوصاً مع التغييرات المتنوعة حولنا، برأيي أنه علينا أن نكون وفق إطار، أو فلنقُلْ في إطار شبه مفتوح.<div data-empty="false">فمن زاوية يخيل لنا أحياناً بأن التقنيات أمسكت بزمام الزمن، وأثّرت على تفكيرنا وبالتحديد في هذا القرن، وتسيطر على تبادل الأفكار مع الثقافات الأخرى، لتثري التقنيات وجهات النظر من جهة، وتؤدي إلى سوء فهم من جهة أخرى، خصوصاً موضوع صراع الثقافات التي بتنا نلاحظها.</div><div data-empty="false">ومن زاوية أخرى، نجد أهمية التواصل الاجتماعي في تنمية الفكر النقدي، والبحث عن حلول خلاّقة ومبتكرة، كي تؤدي إلى تطوير مهارات التواصل لفهم الثقافات الأخرى واحترامها.</div>بالإضافة إلى كيفية تشكيل هذه الآراء بالتفاعل مع الآخرين، أمّا إن لم يكن المحتوى فكرياً أو أدبياً أو علمياً... فبشكل شخصي يعجبني من يتفاعل في نقله إلى عمله ودراسته وتخصصه بشكل أخلاقي، وبشكل متواصل، متصلاً بالعالم بأسلوب علمي أو تربوي أو حتى اجتماعي.. فهي مسارات فكرية تقدمية وإمكانيات ذكية تنفع الآخرين.هؤلاء من النوع الذي يخلق أشكالاً معززة وجديدة لما يسمى بالعزلة الاجتماعية، على الرغم أنني لا أرى عزلة أو انزواء، فالجميع يخالط الجميع وينضم في الحديث والتعليق بأي وقت. إذن هو اجتماع الفضاء المباح في كل وقت... حتى تغلق بابك، أو بمعنى أصح هاتفك.<div data-empty="false">وفضلاً عن ذلك، هناك العديد من جوانب الفكر الإنساني لا بد من استحداثها، وبعمق أكبر من خلال التأثير التكنولوجي، فهذه الوسائل فرصة ضخمة لاكتشاف الأفكار النيرة، سواء بالمتابعة، أو من خلال التفاعل... نتيجتها البحث عن المصادر.</div>والتحقق من الحقائق، والابتعاد عن المعلومات العامة التي نتلقاها، بقدر تحديد المتابعات لإيجاد الحلول الإبداعية واتخاذ القرارات المستنيرة، مع التواصل بأفكارنا بوضوح ودقة، وبشكل مقنع، لتحقيق الأهداف المشتركة، وفق ذلك الإطار شبه المفتوح، للتنقل بشكل أفضل في هذا العالم المتغير باستمرار، في فضاء التواصل الذي يشبه الشارع العام، فلا نرد على الإساءات، بل نتفاعل مع المفيد بشكل نشط ورشيق، محاولين الإمساك باتجاهنا لا بوجهنا «السيلفي».

الأهداف الأخلاقية تكنولوجياً

<div data-empty="false">من دون تكلف، قادتني خطواتي تنزهاً بين أزقة الراشدية الضيقة، والراشدية كما نعلم منطقة سكنية تقع شرق مدينة دبي، وعلى الرغم من وقوعها في منطقة استراتيجية، قرب مطار دبي الدولي، وقرب الخدمات، لكنها بالمقابل تملك خصوصيتها في منازلها العربية ذات الأفنية الداخلية، وأشجار الغاف العتيقة، الضخمة والمتلاصقة، كأنها سلسلة ظلال مستمرة، أما الأزقة الضيقة فمن أجمل خصوصياتها.</div><div data-empty="false">والأزقة أو الزنقات أو كما نقول «السكيك»، وكل تلك المسالك الضيقة والتي بالكاد تسع لشخصين أو ثلاثة للمرور فيها، هي من جماليات الأحياء في مختلف مدن العالم.. وكل من يعرف الراشدية، يجد في أزقتها تاريخاً قصصياً يخرج من بهو ذاكرة الآباء.</div><div data-empty="false">كنت أجد بعض «السكيك» بنهاية مسدودة، وبعضها برائحة أعشاب نبتت بعشوائية في أرضها المتأزقة، وأزقة تمت توسعتها لأسباب صحية أو ليصلها الضوء، على الرغم من أننا في منطقة حارة نبحث عن الظل دائماً.. كما أن أزقة الراشدية ليست كالأزقة الأخرى التي تضيع فيها، بل تجعلك فضولياً تبحث عن غيرها، فخلال تجوالي وجدت سكة في منتصفها شجرة قديمة كثيرة الأغصان وقليلة الأوراق، معلق عليها دراجات العمال الساكنين مقابلها، وبشكل فني، مستخدمين أغصانها التي تم تلوينها لتصبح موقفاً للصفط.</div><div data-empty="false">أغلبية أزقة الراشدية تحتوي على شجرة، وغالباً ضخمة، أكثرها من الشريش المضللة لنصف الممر، وإن لم تكن، فزهور الجهنمية المتدلية بشاعرية من أسطح البيوت إلى أرضية السكة.. كل شيء طبيعي أمام من يمرها، ويستعيد اكتشاف الزمن من خلال تلك الزوايا الضيقة التي تذكرهم بأوقات اللعب في طفولة الكرة والدراجات الصغيرة، لأغلب الجيل الرائع من المتقاعدين.</div><div data-empty="false">فماذا لو رصفت أرضيات تلك المسالك الترابية بالحصى المرصوف، وصبغت جدرانها.. هي أزقة بحاجة فقط إلى رونق وحياة، كمقاعد أسفل ظلال النبت مفتوحة للمشاة، لمجرد ترميمها وإضاءتها، أو حتى تغطيتها بشبكة من مظلة خضراء تقي من الشمس، وبعض المشاتل ونوافير صغيرة، مثلها مثل الأزقة الشعبية في مدن أخرى، حيث يهربون إليها آخر النهار، فالشعوب مهما تقدمت، تحتاج إلى دفاترها القديمة، شيء من الذاكرة اللامتناهية أمام ضغوط العمل في مدينة العمل.</div><div data-empty="false">أمّا الراشدية، وبسبب موقعها الاستراتيجي، نستطيع إعادة أزقتها بأسلوب سياحي وثقافي، وذلك بتسمية الأزقة بأسماء عائلات سكنتها، كوثيقة لذاكرة استرجاعية، ثم تذهب الأسماء بجذورها في الأدلة السياحية، ومنحها وجوداً معلوماتياً، لتصبح مألوفة، لا سيّما أن الحيّز الصغير له سحره... وحبذا أن تكتبنا الأزقة قبل أن نكتبها، ففي الشوارع أقوال ورسائل. </div>

أزقة الراشدية

<div data-empty="false">يُرَجّح بعض المؤرخين أن سبب اهتمام الإسكندر المقدوني بالخليج، يعود لما سمعه عن بلاد العرب من ازدهار وموانئ، وكان طموحه بناء إمبراطوريته التي أخذت تتمدد في الأرض، لكن أصعب ما واجهه، حسب مستشاريه، هي صعوبة إقدامه على اقتحام الجزيرة العربية من البر، لقلة الماء، والتعرض للعطش والموت وهو يقطع الفيافي... فارتأى دخولها من الساحل، مكلفاً هيرون السكندري للاستكشاف ومتابعة تلك السواحل، وهيرون أو هيرو، أو كما يسميه العرب هارون، كان مخترعاً في الميكانيكا، وضليعاً بقياس الأحجام والمسافات، فأرسل تقريراً إلى الإسكندر عن تايلوس (جزيرة البحرين)، وإيكاروس (جزيرة فيلكا)، وغيرها، مع قياسه السواحل.</div><div data-empty="false">وكما أتى في كتاب المُفَصّل لجواد علي، أن جيش الإسكندر لم يتمكن من تحقيق المشروع، بسبب موت الإسكندر، فتوقفت جميع الحملات المتجهة إلى الخليج، وبعض المؤرخين يؤكدون أن الحملة كانت قريبة من السواحل، لكنهم عادوا فوراً، لمجرد سماع خبر موت الإسكندر، ولا نعلم مدى هذا القرب، إن صح المصدر.</div><div data-empty="false">في هذا الإطار، أحب الإشارة، ولو قليلاً، إلى المتعارف عليه في تاريخ الحملات، وهو أخذهم الباحثين والعلماء برفقتهم، ليقوم هؤلاء بدورهم في التوسع العلمي والثقافي والأدبي.. بعد العسكري، بالكتابة عن المكان الجديد، وتوثيقه رسماً وكتابةً وإحصاء... وكلنا نعرف أن التاريخ يشهد على ذلك، كما في حملة نابليون على مصر، برفقة عدد كبير من الباحثين، وكذلك أثناء دخول فرنسا الجزائر، والبرتغال للهند وعُمان والخليج.. لينتجوا موسوعاتهم عن المكان بعد السيطرة. </div>وعودة للإسكندر المقدوني، ومرسله هيرون السكندري، الذي بلغ بحثه في الخليج أمكنة قصية في البحر، بكتابته أسماء المدن في الخليج، إلا أن المؤرخ أرنولد ويلسون حاكم بغداد في زمن الانتداب البريطاني، يظن أن هيرون السكندري لم يصل إلى البحرين وفيلكا، بل لم يتجاوز مدخل الخليج، أي حدود ماكيتا، وهي اليوم رأس الخيمة، أو رأس مسندم، كما يسميه الأوروبيون، أو رؤوس الجبال، أو (مونس أسابو)، كما كتب الجغرافي الروماني بلينوس، وأسابو يعني العصاب، ومع ذلك ذكره المؤرخ الهمداني على أنه البحرين وأطرافه.<div data-empty="false">ولأن الحديث عن الأسماء يطول، وصلوا أو لم يصلوا، تبقى حملة الإسكندر على الخليج غير مكتملة، بالإضافة إلى حملات أخرى لملوك سبقوه، وجميعهم أرادوا غزو جزيرة العرب، بمنطق أنها غنية بالذهب والفضة وأشياء ثمينة، فكما أتى في رسائل الملك الآشوري إلى ملك ديلمون (البحرين)، وكما في معثورات البعثة الدانماركية في الخليج، من نقود ونقوش وتماثيل ورسائل... كلها دليل على أن الطموح الغربي لم يتوقف للسيطرة على الخليج، كمعبر بحري تجاري راسخ وثري لا ينتهي.</div>

حملة الإسكندر على الخليج

مسرح هوشيت الصغير، الواقع في الدائرة الخامسة بشارع هوشيت بباريس، قاوم الإغلاق طويلاً بعد موت صاحبه، بعرض الممثلين مسرحية بعنوان (السبرانو الأصلع) سبعة عقود دون توقف، الأمر لا يصدق لدى البعض، فكيف لمسرحية تعرض كل هذا الزمن والزمن متغير، وفي الحقيقة كان لي حظ الحضور مع أصدقاء، بعد تقديمهم لي فكرتها، فما لدي من اللغة الفرنسية لا تتجاوز بعض المفردات والجُمَل، أما بحضوري، فلم أغفل فتنة الحضور لمسرحيين كبروا فوق هذه الخشبة، وهم يعرضون عقوداً من الدهشة... لا سيّما عند باب المسرح، وبالمرور أمام المدخل، بصورهم المعروضة وهم شباب، بعضهم رحل، وبعضهم يحاول ببصيرته التجديد ولو قليلاً في سيناريو المسرحية كل بضعة أشهر من خلال إنصاته إلى تغييرات الشارع للوقوف على حافة النقد.تجربة حضور مسرحية السبرانو الأصلع، يُعد استثماراً ذكياً في السياحة الثقافية العالمية، لمسرحية تعرض فكرة الشخصيات الإنسانية الفارغة من ذاتها، مجرد وجوه وأجساد خالية من الروح، وهنا تكمن السمة الأساسية لفكرة المسرحية وهي اللغة، والدخول في المجهول بسبب لغتهم الفرنسية التي بدأت تتدهور أمام اللغة الإنجليزية، فإن غابت اللغة تذهب الشخصية الحقيقية بهويتها، وتدخل في غموض، وفي المسرحية نجد المسرحيين يمثلون الطبقة البرجوازية المتوسطة، لكن بلا هوية خاصة، فبطبيعة الحال الهوية البرجوازية مشتركة مع الدنيا بأكملها، وهذا ما يفسر غياب الأصالة أمام غياب اللغة.بلا شك أن هذه المسرحية استشراف عميق للثقافة التي بدأت تختصر نفسها، وإلا لماذا فتنة الحضور مستمرة، وبالتالي العرض منذ أكثر من نصف قرن، فالرقم أمام الإحصاء، وصل إلى أكثر من عشرين ألف عرض، محطمين الرقم القياسي لطول عمر مسرحية فكرية تراجيدية وكوميدية معاً، من خلال فكرة قائمة كما هي، دون انقطاع وفي المسرح نفسه، وبنجاحٍ فوري منذ عام 1957م..وها هي تقترب من السبعين سنة عرض، والنتيجة أن السوبرانو الأصلع لم يتزعزع.. وحتى حينما تَعَرّضَ مالك المسرح لأزمة قلبية وتوفي عام 1975م، كافح الممثلون لمنع إغلاق المسرح بتشكيلهم شركة صغيرة خاصة لمواصلة العرض.. واليوم بات مسرح هوشيت البسيط من بين جدول زيارة كل سائح يهبط فرنسا، ضمن جدوله السياحي المتعدد، لحضور المسرحية الأكثر عرضاً في باريس والعالم، وإن لم يتقن الحضور اللغة الفرنسية، فغياب اللغة معاناة الثقافات الأخرى أيضاً أمام الإنجليزية بلغتها المنتشرة تجارياً.

مسرح هوشيت الصغير

تكملةً للمقال السابق، حول مجلد دليل الخليج لجون لوريمير، وحول ما كتبه عن المنطقة بين عام 1908 إلى 1913م، وبناء عليه يهمني الإشارة عن وصفه لدبي، موثقاً ما يلي:«إنها عاصمة الإمارة، والمدينة الوحيدة التي تحمل اسمها، وتقع على جانبي خور ضحل مدخله صعب، يمتد بضعة أميال بعد المدينة في اتجاهٍ جنوبي شرقي، ورصيف بحري للمراكب الصغيرة للعبور إلى الداخل، وتتألف المدينة من ثلاثة أحياء، أهمها ديرة، وهناك الشندغة وحيّ دبي الرئيسية.تبقى الشندغة أقرب إلى البحر، وفيها مقر شيخ الإمارة، و250 بيتاً، جميع قاطنيها من العرب».وفي وصفٍ آخر كَتَبَ:«يحتوي حيّ دبي الرئيسية على 200 منزل و50 حانوتاً، ومسجد رئيسي، وبعض الخرائب التي يقال عنها قلعة برتغالية».ووقفة هنا أمام الترجمة لكلمة حانوت التي تعني محلاً تجارياً وليس كما ورد لغة القاموس، كما أن القلعة البرتغالية، ولا نعلم موقعها بالتحديد، وصفها بالخرائب، وكأنه دليل على إهمال الإنجليز، لِما بناه منافسوهم البرتغاليون.ويكمل لوريمير:«في دِيرَة 1600 منزل، ويضم السوق 350 حانوتاً... تعمل قوارب النقل بين ديرة ودبي، ويَعْبُر أهالي ديرة العبرة يوم الجمعة مجاناً لأداء الصلاة في المسجد الكبير، ومياه دبي صالحة للشرب، وعمق آبارها بين 5 إلى 30 قدماً، وكان يحيط بالمدينة سور، ولكن لم يبق منه الآن سوى آثار، وعلى الجهة المقابلة للبر عدد من الأبراج للدفاع عن المدينة».وما يلفت الانتباه هنا العبور المجاني، ومدى تعاضد المجتمع والرحمة فيما بينهم، بينما السور فمثل كل المدن القديمة في الشرق، هناك سور وبوابات للمدينة وأبراج للمراقبة...وكتب لوريمير:«يبلغ عدد سكان دبي 10000 نسمة».وأكمل: «القبائل من آل بوفلاسة من قبيلة بني ياس، ولهم 440 منزلاً، وآل بو ماهر (أجد في الترجمة هنا خطأ حول أسماء القاطنين: فالأصح آل بومهير وليس آل ماهر) ولهم 400 منزل... وقبائل أخرى مختلفة، معظمهم من العرب، خصوصاً المزاريع، وبعض الناس من البحرين والكويت ولهم 40 منزلاً، والإحسائيون لهم 50 منزلاً، وقبيلة المرر ولهم 30 منزلاً، والشواهين لهم 10 منازل.. وكلهم سنيون من أتباع المذهب المالكي.. إلخ».وأكمل: «يوجد الهندوس والخوجات وهم رعايا بريطانيون، والهندوس تحديداً يزورون دبي آخر موسم صيد اللؤلؤ».في الختام، يظل دور دليل الخليج محورياً في توثيق الأرقام إلى يومنا هذا، بجانب التقارير التي يستعين بها الباحثون في دراساتهم عن حياتنا الاجتماعية والاقتصادية والسياسية.

دليل الخليج "2-2"

هل يوجد لدينا دليل جغرافي حديث ومتكامل عن الإمارات ومنطقة الخليج وعُمان أو دعونا نقول عن جزيرة العرب كلها واليمن؟الدليل الجغرافي بما يشمل من دراسة الأرض ومعالمها وسكانها وظواهرها، تتجاوز المعلومات العامة والبسيطة، دليل يكتبه جغرافي يتمتع بفهم خاص عن الأرض، باستخدام أساليب تطبيقية ومهارات تحليلية وهو يجيب عن أسئلتنا حول أنفسنا كظاهرة بشرية وفيزيائية.. ليس كالجغرافي يملك البراعة الخاصة في تحديد لماذا؟ وأين؟ وليس كالتخصص الجغرافي المتعدد الأوجه والفروع، من جغرافيا بشرية وطبيعية وبيئية وسياسية، والمتكاملة في تقنياتها وتفاصيلها حول إدارة البيانات العمرانية بهيئتها الرقمية مروراً بالمسوحات ونظمها المعلوماتية والمكانية، نهايةً برسم الخرائط، ليتبع الجغرافي كل هذا بمعالجة وتحليل وعرض...هناك دليل جغرافي عن الخليج العربي، كَتَبَه أو جَمَعَهُ قبل قرن المقيم البريطاني في الخليج جون لوريمير، كتابٌ تَوَزّعَ في مجلدات عدة بعنوان: (دليل الخليج العربي وعُمان ووسط الجزيرة العربية)، بلا شك هو عنوان طويل، لكنه يحتوي على معلومات دقيقة عن مدن الخليج العربي.أمروه بالبدء فيه عام 1903م، فقام بتأريخها بعد تمويل، بهدف السيطرة العسكرية، لينتهي الكتاب حينها في مجلدين ضخمين، يحتوي كل منهما على خمسة آلاف صفحة، المجلد الأول يتعلق بالجزء الجغرافي، والآخر بالجزء التاريخي، وكان شبه مكتمل حين رحل مبكراً في مدينة بوشهر (بو شراع)، عام 1914م وهو في الثالثة والأربعين من عمره، حيث قتل نفسه بالخطأ، في غرفة ملابسه، وهو ينظف مسدسه، ليضرب الرصاصة في معدته.ومنذ وفاة لوريمير تم تداول (دليل الخليج) بسرية تامة بين نخبة من الوكلاء السياسيين والعسكريين والمخططين والدبلوماسيين العاملين في الحكومتين البريطانية والهندية، حتى عام 1953م، وظل الدليل تحت السيطرة المشددة إلى عام 1970م، وذلك بموجب قانون الخمسين عاماً، فلم يُذكر هذا العمل إلا في تلميحات.أما على المستوى العملي، سَهّلَ الدليل عليهم معرفة المنطقة، وأمكنهم فرض سيطرتهم، لما فيه من توثيق ودراسة وأرقام وأسماء غير مسبوقة عن سكانها وأملاكهم، ومشاهد اجتماعية واقتصادية وسياسية لم تكشف من قبل.فكل من قرأ دليل الخليج - وله ترجمة عربية - يجد حقيقة تاريخ الخليج العربي في القرن العشرين وما قبله، حيث ألقى الضوء على المكان بشكل رقمي دقيق، رغم تَحَيّزات جون لوريمير وذاتيته الواضحة، ومع ذلك عزز الدليل الفهرسة الجغرافية للخليج، كاشفاً عما لا ينبغي إغفاله...وما زال هذا الدليل الجغرافي مُعْتَمَدَاً في دراسات الباحثين حتى اليوم.

دليل الخليج العربي " 1-2"

حين أقرأ الأمثال الشعبية والأقوال في الأوطان البعيدة .. أجدها مليئة بالحكمة، على الرغم من الاختلاف بين المثل والقول والحكمة، فالمثل يُصنع من الحياة، في مناسبةٍ أو حادثة، بينما الحكمة نحو الحياة، أي بنظرة إلى الأمام توافق الصواب والحق، لتبقى الحكمة نوافذها عالية وذات إطار رؤيوي صلب ...إلا أن الأمثلة تلك التي قرأتها كانت مستنيرة وخيّرة، وعلى إثر الخير لا شيء كالخير يجعل الأمر حكيماً، وإلا كيف نستطيع الحكم على أنفسنا وسلوكنا الطيب بأننا حكماء؟ من أين تأتي الحكمة؟ ووفقاً لأي أخلاق يا ترى نحن حكماء؟ وأية فضيلة؟لدى الصين مَثَل أشبه بنصيحة قديمة فحكمة تقول: من لا يعلم يتعلم، ومن يعلم أنه يعلم فاستمعوا له، ومن لا يعلم أنه يعلم فأيقظوه، ومن لا يعلم أنه لا يعلم فاهربوا...أما الروائي الفرنسي المعروف بتمرده ألبير كامو، ترك حكمة قالها: المذنب هو من يعتقد أنه بريء ..وكما يبدو أنه اكتسب الحكمة من عبثيته وبوهيميته المعروفة، أي بعد تركه الصراع على أيّ شيء وكل شيء .. والترك حكمة.وعلى خلاف كامو، نذهب إلى الشاعر الحكيم عنترة بن شداد، حين رأى غرور قومه، وكيف يحجب غضبهم بالحكمة، فالغضب يجعلنا لا نفكر أصلاً .. ليقول عنترة قوله الخالد:ولا ينالُ العُلا مَنْ طبْعُه الغَضَبُ..وكأن الحكمة هي مكبح العجلة.المؤلفة والروائية الإنجليزية جاين أوستن، صرحت أيضاً بتفضيلها الحكمة على الذكاء والغرور وحتى العبث...لكن ماذا عن عصرنا التقني اليوم، أين تكمن الحكمة ونحن في وظائفنا الإنتاجية التنافسية؟ هل من خلال الفشل، أم مع التقدم في السن المرافق لخبرة العمل؟ أو ضمن التسامح الذي ننشره بين الزملاء، والحل الذي نمنحه أمام أزمة ومشكلة ... لكن وعلى العكس من هذا، قال السياسي الهندي غاندي يوماً: الحياة ليست مشكلة كي نحلها، بل لغزٌ جميلٌ نعيشه.وبين كل هذا نعود للمعلم الأول أرسطو الذي فسر الحكمة قائلاً:«لا يكون الإنسان حكيماً، حتى يعرف الحقيقة، والحقيقة في المعرفة».وبالطبع هو يعني معرفة الجمال، الآتية من الفكرة الجمالية السماوية، وهي فكرة غير قابلة للقسمة إلا على الحكمة، حكمة الحياة وهي تنمو مع التجاهل والصمت المغلف بالرشد والعبرة.

من أين تأتي الحكمة؟

نادراً ما نجد في وقتنا الحاضر، مؤرخاً يؤرخ تاريخاً بشكل فردي، وبطريقة موضوعية وهو يعيد تشكيل الحدث التاريخي، ونادراً ما نجده مؤرخاً لا تغلبه العاطفة، أو لا تحكمه الديانة، أو الطائفية أو الجذور، ونادراً ما نجد مؤرخاً ينقد نقداً علمياً، لما ورد من أحداث تاريخية.. فبعضهم تغلبه المشاعر، أو الغرور، وبعضهم المذهب السياسي، إن دخل حروباً بتاريخ عليه جدل فحقد، أو تاريخاً يفسره من واقع ظروفه، أو الذي مَرّ به، دون تفسير الوثائق الواردة عن الحدث التاريخي، ودون أن يحتاط بالروايات المتوفرة ويحللها..قراءة الكتب المؤرخة لا تريد توجيهاً معيناً، ولا تحريضاً للعين، بل قراءة بضوء القلب، فالمؤرخ ملزم باستثمار التاريخ الإنساني من أجل دروس في زمن قادم، وتدوين للتاريخ وفقاً للاجتهاد، أقصد اجتهاد المؤرخ للوصول إلى الأحداث التاريخية، ويبقى الأصل اجتهاد قد تأسس أولاً في وجدانه وفكره، بنقده نقداً موضوعياً، فالتاريخ ليس رأياً، ولا وجهة نظر، هو أحداث عن مختلف جوانب الحياة والمجتمع، الخاصة والعامة، دون زيادة أو نقصان، ومن دون رأي سلبي ولا رأي إيجابي، فلا وجود للآراء بقدر الاستشهاد بالمصادر الموثوقة من الأدلة، وهو متسلسلاً بالزمن..شهدنا في تاريخنا الطويل أهم المؤرخين المسلمين العرب، الذين عملوا وبشكل فردي، كالمؤرخ ابن خلدون الذي جاء قبل ستة قرون، من أقواله: (التاريخ أخبار) لكنه قال أيضاً: (التاريخ فن)، ويقصد الفن هنا المهارة والإبداع والدقة.. ومؤرخ آخر من زمن قريب عاش في القرن العشرين، واشتغل بشكل فردي، هو المؤرخ العراقي جواد علي، صاحب (المُفَصّل في تاريخ العرب قبل الإسلام)، وهو مصدر من المصادر الموثوقة، قال: «عمل المؤرخ بشكل فردي له ميزات علمية وموضوعية، يجعل من كتابه متناسقاً ومتحداً ومتواصلاً بصورة طبيعية، وأثبت أن المؤرخ الفردي هو أفضل من ظهر في تاريخ المؤرخين».. دون أن ننسى المؤرخ الألماني ثيودور مومسون، صاحب (تاريخ روما) الموضوعي، عمل وحيداً وترك أثراً عميقاً في أمته ..واليوم؟ نجد في عالمنا الكثير من الكتب المؤرخة، لكننا نتعرف على ضجيج دون معرفة التاريخ، فلا يثبت شيئاً .. فمن الذي بإمكانه أن يؤرخ في هذا العصر بصمت ولوحده كما فعل أولئك، حين كتبوا الحقيقة من أحداثٍ ماضية؟

المؤرخ الفردي

في القرن الثامن عشر الميلادي، زار المتصوف اليمني علوي بن أحمد الحداد رأس الخيمة، وكتب عنها في مخطوط عثر عليه صدفة الراحل الأديب أحمد راشد ثاني أثناء زيارته إلى صنعاء مع وفد من المجمع الثقافي بأبوظبي، برفقتهم أ. عبدالله الحبشي من حضرموت، وهو باحث ومؤرخ يعمل في المجمع الثقافي، ولديه مؤلفات فكرية..دعا الحبشي الوفد إلى بيته لزيارة مكتبته الخاصة في صنعاء، نتيجتها صدفة عثور أحمد راشد ثاني على بضع صفحات في مخطوط تكررت فيها كلمة «الصير»، وهو اسم رأس الخيمة قديماً، حيث كان لفظ صير يطلق على الأرض المرتفعة، وأحياناً البرج أو القلعة...المهم أن المخطوط كان للمتصوف الحضرمي علوي الحداد وهو من الأسر العلوية الهاشمية، كتب فيه عن رحلته إلى الصير، بجانب حكايات شعبية، وأحمد راشد ثاني بذل بدوره جهداً كبيراً في تحقيقه وتناوله حياة الرحالة علوي، كاشفاً معلومات قيمة عن الخليج، وخاصة الجوانب الحياتية المختلفة منها الحركة الصوفية المتأصلة في صير ومنطقتنا.دوّن المتصوف رحلته من رأس الخيمة وجزيرة الزعاب والعين، وبعض ما جرى في المنطقة، وعن رحلة صوفيين آخرين إلى الصير واستقرارهم فيها حتى وفاتهم، منهم زين العابدين الحداد، وعن قبره في الجزيرة الحمراء، وعن أسماء أفراد وعائلات، وعن قصائد لشاعر يدعى محمد بن صالح المنتفقي ساكن الصير، والمعروف اليوم أن قبره في «كمزار»، كما دوّن عن الشعر الحميني وعلاقته بفن الأغنية الخليجية..المتتبع للكتاب يجد تحقيقاً رائعاً لصوفي آخر في زمن المتصوفة، مثل حاتم الأهدل ومريديه وغيرهم من المنتشرين حينها في حضرموت وظفار والحجاز والحبشة وجزر القمر والهند وجاوة وهرمز وعمان والإحساء... مبيناً في تحقيقه أن الصلة بين الصير والفرقة الصوفية الحدادية تعود إلى أيام القطب عبدالله الحداد في القرن السابع عشر، ذاكراً حكاية رجل دمشقي جاء إلى مدينة تريم الحضرمية، وكتب أنه قادم من الصير مروراً بالرمس، أي حين كانوا ينتقلون سفراً إلى حضرموت بمراكب أهالي الرمس، وأنه كيف التقى بأناس من آل ثالث، كانوا على صلة طيبة بالقطب الحداد، وهو من زوده بالمال والمركب للسفر ... والجدير بالذكر أن القطب مرتبة من المراتب الستة لطبقات المتصوفة التي قسمها الفيلسوف محي الدين ابن عربي، وهي أعلى رتبة يصلها المتصوف..رحم الله أحمد راشد ثاني الذي رحل مبكراً، لكنه ترك إرثاً، لكتابات أخضعها للدراسة والنقد لجوانب هامة من تراث وتاريخ مجتمعات الخليج العربي.

رحلة إلى الصير والحركة الصوفية

يتغير المناخ كل يوم، لتزداد مسؤوليتنا الاجتماعية البيئية أمام هذا التغيّر، ولأنني قارئة وكاتبة، فسأتحدث عن النشر كيف أصبح مسؤولاً سلباً عن البيئة، فبعد قراءات عديدة للإحصاءات البيئية التي تصل إليّ عن صناعة الكتاب، لاحَ لي أن الكتاب لم يعد يحترم الكوكب، خاصة أن صناعة الكتب تُعد من الصناعات الثقيلة عالمياً، أي مثلها مثل صناعة الأسلحة والطائرات والدبابات..فالولايات المتحدة الأمريكية وحدها، تطبع كل عام ملياري كتاب، وهذا يعني قطع 30 مليون شجرة، وهذه الكمية من الأشجار تسد مساحة واشنطن بأكملها.. فماذا عن عالمنا العربي؟ وماذا عن الجزيرة العربية، ومدن الخليج؟نعترف بأنها قليلة في أشجارها، وحالنا حال المدن القارئة، ننشد المعرفة التي بدورها مسؤولة عن إبداعات لاتجاهات أخرى، مثل السينما والإذاعات والاختراعات... فالقراءة هي المُخيّلة بعطاءاتها الفسيحة، وملكٌ للبشرية مثلها مثل البيئة، إذن بالمقابل علينا أن نكون من المتقدمين في التضامن معهما، وإحضار المخيلة ليس من خلال البدائل الرقمية فقط، فهي أيضاً تضر بالبيئة مثل الكتب الورقية، وإنما أيضاً ثمة ابتكارات أخرى، وهي قديمة وأمام أعيننا، مثل استعارة الكتب بدلاً من شرائها، وإن غضب أصحاب دور النشر، فنحن نتحدث عن المناخ والبيئة التي تعنينا جميعاً كوننا بشراً نقرأ أو لا نقرأ.كما علينا تعزيز أسواق الكتب المستعملة، ومعارضها، وإن كانت خجولة في ظهورها أخيراً، فلا بأس أن ندفع بها، لتبقى مساعدة للبيئة نهجاً مسؤولاً، وبديلاً للتقليل من استهلاك الورق، لعلمي أن بعضهم يعيش جماليات ملمس الورق ورائحته ومشاعره التاريخية... ولكننا في وضع صعب أمام قلة المياه وتهديد الأشجار من أجل كتب نقرأها.. فما بها الكتب المستعملة؟ ألا تمنح ذات الدور والنتيجة، وكذلك تبادل الكتب بين الأفراد؟ ومن خلال المجموعات، أو حتى في صناديق الكتب.. نتيجتها تخفيف الاستهلاك، فنحن اليوم نعيش على كوكب قَلِقٌ في موارده.إذن حَريٌّ بنا التطرق للمكتبات العامة وما أجملها في مدننا، هي وسيلة للحصول على الهدف المعرفي ذاته، ويكفينا جمال الرحلة إلى المكتبة وشعور الذهاب إلى مكان جليل، نطمئن فيه، بدلاً من الذهاب إلى مكتبات المول، وشراء كومة من كتب ترهق المحفظة، والمؤسف أغلب كتب البيوت تذهب إلى النفايات، وهذه أزمة أخرى.وللتقليل من التأثير البيئي السلبي المرتبط بإنتاج الكتب الجديدة وشحنها، لا يسعني إلا أن أنصح بالإعارة، وزيارة المكتبات، وشراء الكتب المستعملة.. إسهاماً ولو قليلاً في قلب التحول البيئي.

المكتبات في قلب التحول البيئي

عادةً تهاجر الطيور وتختفي بحثاً عن مكان ملائم للعيش، حيث الماء والغذاء، وهذا يحدث بطبيعة الحال إن جفت مياه الأرض الجوفية بسبب المناخ القاسي، والطيور بطبيعتها تخاف الجفاف، وهذا ما أدّى إلى اختفاء طيور البابيل الخضراء من إمارة الفجيرة منذ أكثر من عقد، بعد أن كانت تظهر في بداية كل موسم صيف حتى نهايته في عين الغمور بين تدفق مياهها المعدنية الكبريتية الساخنة، وعليه لا يزال الناس هناك يتذكرون تفاؤلهم بها إن ظهرت صباحاً، أو إن رأوها ظهراً يستبشرون بزيادة النشاط والحركة، هذا حسب الاعتقاد، أما رؤيتهم لها ساعة الغروب، فكانت تعني دون شك، نومة هنية.يقول الباحث علي المغني في كتابه (معتقدات الحيوان في التراث الإماراتي): «طير البابيل أول من استحم بماء الغمور، فانتشرت البركة».أما قدماء الأهالي في الفجيرة فكانوا يرددون: «البابيل لن يهجرنا، فقد عاهد نفسه بألا يغادر المنطقة إلا بعد أن تجف عين الغمور».وها هي تجف، وأصعب ما يمكنني قوله الآن، هو اختفاء هذا الطائر الأخضر الجميل، بعد أن استوطن الفجيرة طويلاً ومن قبل انفجار عين الغمور بمياهها الشافية، وعلى الرغم أنها اليوم شبه جافة، لا يزال البعض يزورها لوجود بقايا من مياهها، ولوجود العين بين أشجار السمر والنخيل والأرك، ليشموا ولو قليلاً بقايا رائحة المياه الكبريتية الفائحة من مجرى الوادي.لكن بعيداً عن فكرة الجفاف والمناخ، لا يزال الأهالي في الجبال بالفجيرة يقولون إن بابيل كان طيراً من طيور الجنة، كلما رأيناه يتحقق حلمنا، وهذا يأخذنا للبحث حول تسمية البابيل إن كان من مسمى البلبل رمز الطهارة والصفاء، أو من طير الأبابيل كما ورد في سورة الفيل، وفي كنف التفاسير يبقى طيراً يفتح جناحيه الخضراوين برفيف من القلب فوق المياه، ويهبط كي يستحم في عين الغمور كآبائه وأجداده.وبما لا يدع مجالاً للشك، نرى المياه تجف في العيون يوماً بعد يوم، لا حل لنا سوى الريّ، والجهاد بتوصيل المياه إلى جذور النباتات والأشجار هناك، وبالتالي التقليل من الخسائر خلال التبخر كما حصل في عين الغمور التي غمرتنا يوماً بمياهها الشافية وهي تروي الطيور والحيوانات والحشرات، عَلّنَا بالسقي والريّ نستعيد موطناً من فردوس.

المناخ وهجرة البابيل

سوف تشهد جائزة المقال الإماراتي، وعلى امتداد السنوات المقبلة، على إيجاد مبدعين ومفكرين جدد، من العقول الشابة والمبدعة ذات الأفكار الطموحة واللا محدودة، القادرة على التعبير عن مواضيع لا تحمل وجهات نظر شائعة، بل مختلفة.ليس شرطاً أن تكون هذه العقول من أصحاب القلم المتمرسة، فكتابة الرأي ليس صعباً على من لديه فكرة، أية فكرة مميزة يرغب بطرحها ضمن الفروع المقترحة للجائزة.وهذا لا يستثني طلاب الجامعات في الوقت الراهن، وما لديهم من المعرفة التقنية المتقدمة، وخاصة في حقل المقال العلمي، مع الحجج المنطقية العلمية، التي تظهر قدراتهم ووجهات نظرهم بين المعارضة، ومعالجة المخاطر، وقل مَنْ يكتب في بلادنا مقالاً علمياً، على الرغم من التخصصات العلمية المميزة والمتوفرة، بدءاً من الأنظمة الروبوتية، التي تناشد الدقة، إلى البرمجة الحاسوبية، التي تحدث كل حين ثورة في المعالجات الطبية، كأجهزة القلب والأعضاء الاصطناعية، وخوارزميات معقدة، وكل ما يتعلق برفاهية المريض.تشجع جائزة المقال الإماراتي المميزة على أن تكون كاتباً في مسرح المدينة والمجتمع، ليس للفوز فحسب، بل حتى في تنمية مهارة تقديم الفكرة السياسية الجيدة، مثل المجلس الوطني، وتحول الاتجاهات الأساسية، التي يتعين على قادة اليوم والغد فعله في المؤسسات الوطنية.والتعامل معهم والفهم، أمام القوة العالمية المؤسسية المتحولة، وفكرة مبتكرة بأي موضوع جانبي ذي صلة، مروراً بالاقتصاد والاستدامة مع الأمن، لتقديم الحلول الملموسة، لتطور نوعي في العالم الرقمي.بالإضافة إلى الفرصة التي يحددها الوضع الراهن من تحديثات، مثل الطقس في الإمارات والهواتف الذكية، فهناك عقول شابة في المجتمع يعرضون أفكارهم المميزة واللافتة في المجالس والمقاهي، حول العجائب التكنولوجية، يناقشونها بشكل فريد، لتبقى الجائزة فرصة بديلة لنقل هذه الأفكار في مقال مشارك.تبقى الجائزة منافسة، لأبعاد عدة للاقتصاد والسياسة والعلوم والمجتمع والفكر والأدب، تهدف بكل عناية إلى الاستعانة بعقول ألمعية شابة في المجتمع، فلماذا لا تكون عضواً في مجتمعنا، الذي بات فريداً من نوعه من خلال مقالك، ومستكشفاً ومؤثراً للحياة والمجتمع من خلال المشاركة في هذه الجائزة، فما يصيبه المجتهدون من الموهوبين فكراً، حتماً سيدخل في خانة العناية.وأخيراً تشجع الجائزة على تنمية مهارة الكتابة، التي تحول الطلاب والأكاديميين والموظفين إلى كُتاب المستقل، فالمقال لا يقتصر على من يكتبون، فهناك آراء غاية في الأهمية لمن لم يجرب الكتابة، ولم ينشر، والآن لديه فرصة، كي نحتفي به.

جائزة للمقال الإماراتي

في تاريخ الكتابة يندر التحدث مع النفس، وقلّ من يفعلها كتابةً، فالعبارات تتوسع مع الذات، وتخلق مقطوعة نثرية حوارية قلّ من يتقنها، نتيجتها خط فاصل بين عالمنا وعالم آخر لا نعرفه كفاية.والأنشودة أغنية حوارية، أو حوار أشبه بصراع لفظي بين اثنين هما واحد، يرغبان بالمعنى الكامل، والفوز بالدروس، أو كما وصفها الشاعر والمفكر العماني سيف الرحبي في كتابه نشيد الأعمى:من شروق الشمس حتى المغيب الأصفر، صفرة الورس، ورائحة الأرواح التائهة ...«نشيد الأعمى» مؤلفة نثرية جدلية للرحبي، يتحاور فيها أعمى وأعمى آخر، يبدو هو ذاته، تخيله الشاعر بأنه القرين، يفهمان بعضهما، في عزلتهما المعتمة، حيث الكهوف واللا أحد، وتخيل كلاهما يعانيان من الضجر، ينتظران إشراقة الشمس ونثر ضوئها على الأرض بسحر نورها على الأرواح ... حوار أشبه بمخاطبة النفس، أو خلجات النفس، حين يخاطب الأعمى قرينه الأعمى، معاتباً الشمس، وهي تضيء كل تلك المساحات دون أن تمنحه قطرة ضوء واحدة لتضيء حفرة عينه المعتمة.المذهل في نشيد الأعمى، وبرغم العماء، أنهما يصفان الأرض بشكل تأملي وهزلي، خاصة أثناء حديثهما عن العدالة، فينشدان نشيد العميان، يرددان في حماسٍ بليد:(تعالي أيتها الظلمة فأنتِ ضوئي ....)وهي مقطوعة نثرية هازئة عن الفرح المصنوع والمؤقت، ونص مهيب عن الحياة وعبثها بالإنسان، حتى يقفزان بالحوار إلى حوار علمي مع الطبيعة وكائناتها الصغيرة جداً، محللاً الإيقاع الموسيقي للنمل والنحل واليعسوب والذباب .. وكأن الرحبي يراجع أفكاره، أو لعله يراقبها.في هذا الإطار وعلى امتداد اطلاعي في تاريخ الأدب، قرأت يوماً نشيداً كتبه قبل أربعة قرون شاعر إنجليزي يدعى جورج هيربرت وقد مات شاباً. كانت أنشودته تهدف إلى تمجيد شخص توفي، وفيه شيء من احتفال بانتصار أو حماس ... وكانت عن الموت، واصفاً الموت بالمسكين، ويلومه ويصفه بالخواء، ويستمر الحديث عن الموت بكل أشكاله ..أما نشيد الأعمى فدهشته في سخريته بجدليته اللا نهائية، باختراعه الخصام والحب، وهو يبحث عن كل خاطرة وفكرة وعصا، نعم عصا، وهو يقترحها كدليل يستدل بها، ويجيب نفسه كيف وخريطة الأعمى هي جغرافيا مفتوحة على الظلام، مختاراً التخبط في الظلمة، فلا حاجة لعصا، عناداً بالشمس الناكرة للدجى، ويحضر السؤال في النهاية حول كيف ولد هذا العالم بسواده؟ من دمعة أو ضحكة أو ...ونهاية ساخرة لنشيد مفتوح على الغبش.

نشيد الأعمى

أجمل ما يمكن للمرء فعله، والمثقف تحديداً، هو كتابة سيرة ذاتية عن صديقه الشاعر الراحل، ويرسم ملامح شعره وسلوكه من جديد، وفق ما لديه من ذاكرة معه، بجانب أوراق وصور، وهي مسؤولية تصاحبها الأسرار، وبشهادة حسن نية، وهذا ما فعله الكاتب الناقد عبدالغفار حسين، مع صديقه الراحل أحمد بن سليم، في كتاب أصدره عام 2024 بعنوان: (أحمد بن سليم، السياسي والأديب)، وهو يعود بنا إلى أديب وقيادي معروف في زمن النخبة الخليجية المثقفة وخصوصاً في بدايات القرن العشرين وحتى منتصفه، حين وجدت هذه النخبة الهند ملاذاً وسفراً، وأحياناً هجرة، استقر بعضهم هناك، وعاد البعض إلى موطنه، ومنهم من أقام فيها وحمل الجنسية الهندية، ومنهم اتخذ من وسائل الهند الإعلامية المنفتحة، وسيلة لمقاومة إنجلترا من خلال الإذاعات العربية الناشطة هناك، بعد أن وجدوا الهند بيئة معرفية بديلة.كان الأديب أحمد بن سليم، وكما ورد في كتاب الأستاذ عبدالغفار حسين، بأنه من الشخصيات القيادية المثقفة، مواليد ديرة حوالي 1903، كان سياسياً وقريباً من الأحداث في المنطقة بين الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي، ومشاركاً ومقاوماً، حتى اضطر للمغادرة بعد أن ضايقه ممثلو الإنجليز، فرحل إلى الهند، ومكث فيها طويلاً، ليعمل معداً في إذاعة الهند ومذيعاً لبرنامج باللغة العربية، موثقاً في كتابه سيرته وقصائده وحياته بالسرد والصور النادرة ومن عدة صحف قديمة، ودوريات، منها دورية مجلة أخبار دبي.الجدير بالذكر أن أحمد بن سليم صاحب القصائد العربية الفصيحة والجزلة، كان أيضاً مراسلاً لجريدة العرب التي كانت تصدر من بومبي، كما ألقى وهو شاب يافع، قصيدة ترحيبية أمام الضيف السياسي التونسي عبدالعزيز الثعالبي أثناء زيارته لدبي عام 1923، ويذكر المؤلف عن مدى توطيد صداقاته بالأدباء والزعماء خصوصاً في الهند، منهم، السياسي والأديب مولانا أبو الكلام آزاد، الذي لقب بأبي الكلام لبراعته في الخطابة.وفي إطار الخطابة والبراعة، ذكر المؤلف أن الشعر الفصيح في تلك الفترة لم يقرضه سوى مبارك العقيلي وسالم العويس، بجانب أحمد بن سليم الذي كان من رواد الحركة الفكرية والأدبية في القرن العشرين في الخليج والعربي والإمارات، وقبل عودته إلى دبي واستقراره وعمله، كمستشار للحاكم، وناظر للجمارك عام 1956، وبعد الاتحاد، عمل وزيراً للشؤون المالية والاقتصاد، ومناصب أخرى حتى وفاته 1976، وأخيراً يؤكد عبدالغفار حسين أن الكتابة عن الراحل لم تكتمل بعد، وإن تناول بعض الباحثين جانباً من حياته.

أحمد بن سليم والهند

في منازل الميسورين، المثقفين وغير المثقفين، وعلى مستوى العالم، أغلبهم من عشاق جمع العتيق، تحف فنية ومخطوطات نادرة وأوانٍ، وهي عادة تعود إلى العصور القديمة شرقاً وغرباً، وقد تساءل علماء السلوك الإنساني طويلاً، من أين يأتي شغف منح كل هذا الوقت والمال لتجميع التحف؟ وما دوافعه؟ هو سؤال مشروع، على الرغم أن الأسلاف وحتى البسطاء منهم احتفظوا بالأشياء القديمة كذاكرة عاطفية ومادية، أورثوها لأبنائهم.أغلب الميسورين يؤكدون أن القطعة رائعة وتستحق، وأنها هواية وللمتعة الخالصة، على الرغم أن لهم الفضل في احتفاظهم بالتاريخ موثقاً للأجيال القادمة، فهؤلاء ليسوا هواة فقط، وهم يبذلون الغالي على مختاراتهم، أما إن رغبوا بتحقيق مكسب مالي محتمل في المستقبل؟ أي استثمار، فهذا من حقهم، وهو تصرف إنسان يبني أداؤه السلوكي والوظيفي مثل أي إنسان في أي مكان وزمان، والتجميع في حقيقته عمل، وأعمق من مجرد هواية أو إشباع رغبة الحصول على متعة، والجميل أنهم يحاولون كسر مفهوم المنفعة من التجميع المميز، أي لا يرغبون بأن يصبحوا في نظر المجتمع نفعيين، وهي رغبة خفية بالتحرر من عبودية هذا المفهوم، مفهوم الجمع من خلال المال، ومنها يحاولون خلق صورة جديدة في عالم أكثر حداثة وثقافة وهم يختارون بعناية، أيّ تجديد جديد للمثقف المترف، أكثر من هواية أو غريزة الرغبة.لكن موضوعنا اليوم حول شغف التجميع لدى الموظفين وذوي الدخل المحدود، وهم يبحثون عن التحف الصغيرة والمخطوطات العابرة والأحجار وحتى الأرائك... ويكررون بأن الشغف يأخذهم إلى تذوق طعم التحدي، وقلة منهم يؤكدون أنها تبقى في إطار الهواية فقط.ما يؤرق بشأنهم وقلة خبرتهم، هو الأمل الذي حملوه لإعادة بيع القطع كبضاعة تأتي بقيمة، لا كفن يُحتفظ، وهي ورطة مفهوم الهوى في أسواق التحف، التي لم تعد كما كانت قبل عقود، فهي تنهار حرفياً، أمام كل ما جمعوه دون فطنة أو معرفة، وبالتالي دون استثمار مادي، فالأسواق كعادتها تدور بلؤمها على شغف البسطاء، من خلال قطعة صغيرة بلا قيمة تاريخية سعرها في هبوط، ولا مبرر لانهيار الأسعار في أسواق التحف، سوى أنها استغلت كل ما هو قديم لبيعه بالغالي، حتى الأطباق والقبعات التي لا قيمة فنية لها، نتيجة ذلك تأثرت حتى التحف الفنية الحقيقية، من الشغف إلى الشبع.

مفهوم الشغف في أسواق التحف

قامت السيدة شعاع زينل، وهي تربوية إماراتية متقاعدة، بإنتاج قاموس، أو لِنقل إنه دليل شامل يكسر حاجز اللغة بين المواطنين الإماراتيين في لهجتهم، مع المغتربين من المقيمين الأجانب في الدولة.دليل عملت عليه شعاع سنوات، وبمنهجية تعليمية منظمة، في وحدات تتدرج، لتغطي جميع جوانب اللهجة الإماراتية من حيث النطق والقواعد، والفروقات الثقافية الدقيقة، مع تمارين في كل وحدة على حدة، تتضمن حوارات وسيناريوهات من واقع الحياة، وكل الممارسات التي تهدف إلى تعزيز القدرة على التطبيق والتعبير بأريحية للأجنبي في استخدامه اللهجة.التقيت شعاع زينل في صدفة جميلة، وحرصاً منها أهدتني نسخة، لأتساءل بداية:لم لا يكون الدليل بالفصحى؟وكان هذا تساؤلها أيضاً قبل أن تبدأ بالعمل، ولم تكن إجابتها سوى أن الاستخدام الرئيسي للقاموس هو القدرة على الاستخدام، أي تكيف النص في اللهجة مع أسلوبنا الخاص أثناء الكلام، كما هي في الدول العربية الأخرى، هناك اللغة وهناك اللهجة، يختار المغترب إحداهما، وغالباً الطالب والباحث والأكاديمي يختار الفصيح، بينما السائح والمقيم يختار اللهجة.إذن كان هدف الدليل أن يكون متوفراً بأسلوب الجمهور المستهدف، لهجة تضيف لهم مهارة التواصل الاجتماعي لأغراضهم اليومية، وتساعدهم على تحرير كلامهم بسهولة، فكانت العبارات الإماراتية المجدولة غاية الدقة، عبارات نمطية مخصصة، مترجمة حتى في موسيقى الكلام، ومن حيث مخارج الحروف أثناء النطق، وجهد لم أتصور أن تقوم به وحدها سوى لشعورها بالمسؤولية تجاه الواقع، ليس مع المقيمين فحسب، إنما حتى مع جيل إماراتي جديد، معظمه لا يجيد لهجته، بسبب اقتحام اللغة الأجنبية كتبه المدرسية وعلومه المختلفة، والدليل يفيدهم، بجانب الطلاب الأجانب في مدارس الدولة، وهو يتوفر ورقياً وإلكترونياً.في هذا العصر الحديث، ليس من الممكن إنشاء قاموس عالي الجودة، من دون فريق أو مجموعة من الخبراء والمعجميين، يقومون بجمع المعلومات من المفردات والجمل، التي يتم إدراجها فيه، مع التعريف بكيفية استخدام كل كلمة، ووضعها في جملة مع عبارات بمعانيها، تصاحبها أمثلة الاستخدام في جداول.إذن شعاع زينل قامت بإنشاء قاموس أو دليل أو مرجع، في وقت مناسب، فدائماً هناك سؤال مهم يسأله الباحث قبل طرحه قاموساً مع مؤسسة أو فريق عمل، وهو: متى يكون إنشاء القاموس مفيداً؟ فكان سؤال شعاع هو سؤال الوقت وظروف المجتمع والواقع، ليأتي دليل «يالله إماراتي عربي» باللغة الإنجليزية، في الوقت المناسب.

قاموس اللهجة الإماراتية

من يقرأ موسوعة «تاريخ الأدب الجغرافي العربي»، للمؤلف الروسي إغناطيوس كراتكشوفسكي، يراوده شعور حقيقي بأنه ظُلم عربياً مع موسوعته، من حيث التقدير الذي يستحق، وبغض النظر أنه ليس بجغرافي ولا بمبحر، لكن الموسوعة سفر كبير اشتغل عليها طوال حياته وبحب كبير للعرب المبحرين وعالم البحار وكل ما في المجال البحري، خاصة أدب البحر، أي كل ما كتبه المغامرون والجغرافيون والتجار والمسافرون عن أسفارهم وإبحارهم ومشاهداتهم.موسوعة هائلة ذهب بها إلى جذور حكايات المبحرين العرب وقصص القدماء حتى قبل الإسلام، وبحث في الشعر الجاهلي لعله يجد نصوصاً ولو قليلة توثق البحر في أمجاده، إلى ألف ليلة وليلة وحكايات السندباد السبعة، وبحث في مدونات قديمة ومصادر عالمية، وحتى السطور التي كتبت بشكل مباشر وغير مباشر، أو بشكل عشوائي كي يستدل بها، إلى العلوم التاريخية والدينية، مع عادات الشعوب وثقافاتهم... وتوسع حتى تميزت موسوعته واكتملت، ليخدم بها التراث العربي خدمة جليلة.كان مستعرباً ومستشرقاً، لكنه لم يكن كبقية المستشرقين المنضمين إلى مؤسسات ذات طابع سياسي خفي تبحث في الشرق وتكتبه وتؤوله حسب أغراضها وخططها الاستعمارية. بل كان معرفياً خالصاً. عاش طفولته في سمرقند ووالده مدير مكتبة، ونهل صغيراً كل معارف الشرق، انطلاقاً من طرق الحرير حيث عاش.الموسوعة لها مكانة كبيرة، حيث نجد التراث العربي البحري يتسع جميع بلدان العالم القديم التي وصل إليها العرب، بأسمائهم، وبشكل دقيق وتفصيلي بالمعلومات والحقائق والسير وحتى الخيال والعجائب، فكم من مكتبة وجامعة ومدرسة عربية يا ترى حريصة اليوم على وجود هذه الموسوعة في أرففها.توفي كراتكشوفسكي عام 1951م وترجمت موسوعته من خلال الأديب السوداني صلاح الدين عثمان هاشم، ونشرت في القاهرة عام 1961، ومع ذلك لم تحظَ بهذا الاهتمام كما يقول إيهاب الملاح مؤلف سرديات البحر في التراث العربي، وقراءته الاستكشافية، أن العرب في النصف الأول من القرن العشرين، انشغلوا بالحرب السياسية الباردة بين الاتحاد السوفييتي وأمريكا، والأخيرة كانت تؤلب الصراع الفكري والثقافي في المنطقة ضد روسيا، ولأن صاحب الموسوعة الذي أحب العرب والشرق، يحمل جنسية الاتحاد السوفيتي والتي كرمته على جهده المعرفي، كان العرب حينها بين هذا وهذا، لِتُظلم موسوعة تاريخ الأدب الجغرافي العربي، ظلماً كبيراً.

المستعرب المنسي

على امتداد تاريخ اكتشاف الآثار نلاحظ أن كثيراً منها لم تُكتشف في التنقيبات الأثرية المدروسة، ولا من خلال المسح الأثري، أي عملية البحث المقررة رسمياً على المواقع المقترحة، للقيام بعمل ميداني، فهناك بعض الصدف، التي لعبت دوراً في اكتشاف أهم الآثار، مثل صدفة اكتشاف فلاح مصري ألواح الطين في تل العمارنة عام 1887م، أثناء بحثه عن طابوق الطين الممزوج بالسماد، لتخرج بدلاً منها رسائل دبلوماسية من عهد أخناتون، لم يعرف قيمتها، فذهب إلى السوق لبيعها.إلى صدفة اكتشاف كهف «لاسكو» الفرنسي، عام 1940م، وهو كهف مزخرف بنقوش بديعة، تعود إلى العصر الحجري، وجداريات تمثل تاريخ الفن قبل التاريخ، وكان بفضل كلب يطارد أرنباً أثناء لعب الأطفال الكرة، كذلك اكتشاف الضريح الضخم للإمبراطور تشين الصيني عام 1975م، بجانب أكثر من 6 آلاف تمثال لجنود، أي جيش من حجر مدفون أسفل الأرض، بفضل مزارعين إخوة كانوا يحفرون بئر ماء.وفي بلادنا نكتشف أهم آثارنا نتاج صدفة، تعاملت معها حكومة دبي باهتمام، حيث طوي براق، وهو جغرافياً يقع على بعد 32 كلم شرق ساروق الحديد، ومن الجنوب طريق مُعبد يصل إلى مدينة الفقع على شارع العين دبي، والموقع هناك حتى التسعينيات مجرد رمال حولها عدد من الحظائر، ومساكن الصفيح، ومقبرة حديثة، بالإضافة إلى أشجار الغاف، حيث يقع الطوي.المنطقة كلها تلال رملية باستثناء جهة الشرق، فالأرض أكثر صلابة، والرمل أكثر خشونة، واكتشفها مصادفة صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم أثناء رحلة، وبخبرة ابن الصحراء أخبرهم بأن الموقع في الأسفل ليس خاوياً، لتبدأ حكومة دبي بالمسح، من خلال بعثة أثرية نقبت في عدة مواسم، لتخرج آثار ساروق الحديد المختلفة من فخاريات، ومشغولات ذهبية وعظام ورؤوس السهام وخناجر وسيوف ومباخر. كلها تدل على مظاهر عمرانية تعود لمراحل تاريخية مختلفة، من العصر الحجري إلى الفترات الإسلامية المتأخرة.وفي هذا الإطار نلاحظ كم غيرت الصدفة مفاهيمنا المعرفية حول نشاط الإنسان القديم في العالم، وهي قصص ملهمة تحولت إلى منهج، لتحفيز الإدراك لدى التلاميذ، وحب الاطلاع، فهذه الصدف أوفر بكثير من قرارات المسح المكلف من حيث الوقت والمال، ونتائجها أحياناً مخيبة.خلاصة القول: إن الصدفة ليست كلمة ظرفية، ولا خرافة، بل أشبه بفن الرحلات، أو الاختراع فجأة، أو لحظة قدرية، لاختبار الحياة لنا، حول ما يحدث دون اتفاق مسبق، تحتاج فقط إلى عقل فني مستعد للتفاعل معها.

آثار اكتشفت صُدفة

منذ عقود طويلة وأخبار الحروب والصراعات السياسية تحتل صحف العالم، وبشكل مستمر، وإن عدنا لأرشيف الصحف في كل الدول، وبلا استثناء، فحديث الحرب تحديداً يتضاعف فيها عبر النشر المتراكم، وبفاعلية أزلية، ولعلها سرمدية، قبل اختراع الصحف في العالم وقبل الورق، يقرأ الناس الحروب ويسمعونها، ويتم تحليلها بشكل تفصيلي بمصادر غامضة، وبتأثير الضد ومع، لتبدو فكرة الحرب النبيلة حجة دعائية وسط صراع صعب للإنسان البسيط وهو يتلقى تبادل إطلاق النار عليه من كل جهة.هي مقدمة لا أريد بها خطابة، ومع ذلك تبقى أجمل الحروب التي استثمرت ذخائرها بمحاورها، التي تسترد الأنفاس في هجومها المبكر، وعلى مواقع آمنة، وبعمق الأسئلة، ومكر الأجوبة، هي حروب الأدب، وبالطبع في خيمة اللغة، خاضها الشعراء والروائيون في ساحات الأدب على صفحات الطين والكتب منذ العصور القديمة إلى اليوم، أدباء يدخلون بأقلامهم حروباً وصراعات، كالإلياذة وأوديسا لهوميروس، والحرب والسلام لتولستوي، وأرض البرتقال الحزين لغسان كنفاني، وحرب نهاية العالم لماريو فارغاس يوسا.. والكثير، جُل أهدافهم تبيان هذه الحماقة الكبرى، وهم يصورون الحرب وحشاً مدمراً، خلقه البشر لأنفسهم، ويسردون الحرب بأحداثها، ليعكسوا لنا القضية المدسوسة، مع استشراف هذا المعنى العاري من أي منطق، بل الاقتصاد أول أسبابها، وليس التعصب الديني والطائفي والقبلي سوى حجة تاريخية معلقة في الوجود والكون لاستقطاب حدس يكبر بورطة في المنفى والفقر.لا يوجد دليل على أن هناك حرباً أفضل من أخرى، وعليه لا سبيل للإنسان سوى أن يتعلم كل فرد في الحياة كيف يتسامح مع أفراد الشعوب الأخرى، ويتعلم كيف يتقبل الآخرين وهم يقولون أشياء لا يحبها؟ وكيف يتحاور بشكل بناء؟ فمن يتأمل كتب الحروب الأدبية يجدها تعمل طويلاً على تضمين الصراع القاتل، وأسبابه الجذرية، برؤية ونبوءة صافية، وأعتقد لو أن تأثير أدب الحروب في التعليم والإعلام والمناهج على الأجيال السابقة كان عميقاً لوجدنا اليوم أجيالاً، ومن جميع الثقافات، تناقش السلام بدلاً من التعصب والحقد، وهي من مخلفات الحروب وتراكماتها، مهما كانت فكرة الحرب نبيلة، هي حجة دعائية مستمرة.وليتنا نعود لأدبنا العربي، في بيتِ شعر خالد، قاله عنترة بن شداد يوماً حين اختصر معنى الحرب النبيلة: الحرب أولها شكوى، وأوسطها نجوى، وآخرها بلوى.

ريم الكمالي